第四十三章 炼药之术

之前，巫就已经存在。例如根据甲骨文的考古发现，就指明了商代的国王兼任着大巫之职，并且在天下大旱之时，想要以身为祭品，投火献祭。

    当然，这篇甲骨文所写的内容，目的是赞颂这位国君的功德，最终他并没有投火，但足可以见在人们能通过考古发掘出的文字记录的尽头，巫地位之崇高，是世俗的王与神圣的王合二为一；而巫与医，则是孟不离焦。

    又有三皇五帝中的神农氏，神话传说中，此先哲便是以身事药，因此登临仙神之位。

    这足可以见药在遥远的过去占据了何等重要的地位。又如皇帝内经，里面已经系统的叙述了经络的相关理论，而经络在现代科技中被证实正确，通过电磁学证明经络的确实存在，却晚了不知道多少千年！

    而楚阳来到此地之前，便是从人道修炼开始，在此道修炼，对于药之一道的摸索是决不可少的。

    而楚阳本人对于炼药也非常喜欢，参加这个比斗，也是对炼药比斗的赛制和现场提供的炼药素材感兴趣使然。

    “对啊，林家是隐修的炼药世家。”齐三横道，“隐修世家其实大部分是从道门分出去的，只不过他们的宗门更为隐秘，所以不在六大道门之列，但是很多隐修世家在从道门分出去之后，便专注于其中某一项法门的发展，林家便是在早期道门的外丹道门中分离出来，然后自立门户，每代子弟出来行走江湖，采药行医，逐渐发展成为一个在俗世中并不闻名，在修炼者中却颇有名声的世家。

    在华国传统医药经书中，就常常有药名为某某丹，丹和药原本是一回事。

    但道门后来的发展重修内丹和符法，而外丹的法门则日渐衰微，原因一方面是在魏晋六朝时候，天下分崩离析，人命如草芥，当时的人有两类思想尤为明显，一是及时行乐，二是求救命稻草。

    于是这一时期出现了很多新兴的佛道宗门，不少是投其所好而在日后影响深远，而这些教派如果真正深究起来，却浅得很，神通难成，离道的根本更远。

    现在人们一提到佛教，就想念阿弥陀佛，就是魏晋六朝出现的净土宗，以念西天未来佛号，来寄托往生，而少去理解真正的佛理而导致的。

    但实际上，未来佛之意，那便是“还未成佛”，这位阿弥陀佛，现在不过是位大菩萨，但却因为符合当时的社会需求，而在人们心目中成为了一位“现在佛”。

    在这种环境下，当时有名的美男子，比如何晏，在他的带领下，当时一群文坛领袖，有不少都食用五石散，还有一些乱七八糟的丹药，实际上和服毒也没有多大区别。脱离了医药为本的伪外丹学，便是在那个时代兴起的，而且一时风头无两，后来更是受到皇家重视。

    因此在主流的道门中，外丹一道便不再被他们所重视，反而是在隐修世家中得到长足发展。但是道门密宗都始终将炼药作为他们的一个重要修炼门类，因为有的时候，客户的问题真的只是疑难杂症，不是中邪了。而且，丹药有时候确实也有一些辅修或者是助人临时爆发的效果。

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